Женщины в служении: пасторство, проповедь и лидерство в церкви

Макаренко Диана. Орманжи Виктор

November 7, 2025

Введение

Современные дискуссии о гендерном равенстве ставят церковь перед сложными вопросами и решениями. Одно из них – это возможность женского лидерства в рамках библейской парадигмы. Цель данной работы – проанализировать реальное место женщины в древнееврейском народе, служении Иисуса, раннехристианской церкви и истории евангельского движения. Кроме того, важно понять, насколько традиционные протестантские представления о роли женщины соответствуют библейскому повествованию, Божьему замыслу и церковной практике на протяжении истории.

Один из важных аспектов состоит в том, чтобы при обсуждении данного вопроса не перейти на сторону либеральной феминистской теологии, а остаться в рамках традиционного евангельского богословия. Сохраняя уважение к различным традициям внутри христианства, хотелось бы переосмыслить традиционный взгляд, чтобы обогатить наше понимание данной темы и расширить спектр точек зрения.

Примеры женского лидерства в Ветхом Завете

Многие христиане, читая Ветхий Завет, привыкли воспринимать его в однозначно патриархальном свете. Начиная с установления семейной иерархии в Бытии, заканчивая мужским священством, мы будто утверждаемся в мысли, что мужская точка зрения всегда преобладает над женской. Однако Ричард Бокэм утверждает: «Я не считаю канонические писания безнадежно патриархальными. Действительно, в большей части библейских текстов излагается взгляд на события мужчин — однако наряду с ними в Библии присутствуют несомненно гиноцентричные тексты [т.е. рассматриваемые с женской точки зрения, прим. авт.], способные составить им противовес»[1].

Подтверждение слов Бокэма мы сможем увидеть во многих историях ветхозаветных героинь – и свою гиноценричность нам откроют истории о царице Есфири, судье Деворе, пророчице Олдаме, царевне Гофолии, жене Навала Авигеи. В книге Исход Моисей, будучи предводителем израильского народа, позволяет своей сестре Мариам использовать пророческий дар, благодаря которому она становится одним из неформальных лидеров еврейского народа. (Исх. 15:20).

В другой истории мы видим, что Руфь и Ноеминь в ограниченных рамках древнееврейского общества и стеснённых условиях, проявляют инициативу и изобретательность, берут судьбу в свои руки и благодаря этому, добиваются для себя лучшей доли. Как иронично отмечает Адриен Бледстайн, книга Руфи – это «рассказ об отважных женщинах, добившихся своей цели, и о мужчине, которого женщина сама избрала для себя»[2].

Таким образом, мы видим, что Ветхий Завет неоднократно открывает нам достаточно историй сильных женщин-лидеров, которые играют значимую роль в истории Израиля.

Новый завет: женщины в служении Иисуса

Читая Новый Завет можно заметить, что во взаимодействии с женщинами Иисус зачастую переступает социальные нормы того времени. Это позволяет нам ещё более отчётливо по сравнению с Ветхим Заветом увидеть их значимость в евангельском повествовании. Как пишет Джордж Куди: «Иисус довольно спокойно ассоциировал Себя с женщинами, находился с ними в тесном общении, защищал их честь, позволяя им брать на себя роли, которые зачастую находились за чертой культурного табу.»[3].

Евангелист Матфей показывает нам женщин, которые не отступаются от Иисуса несмотря ни на что – страх, угрозу, смерть, горе. Они остаются у креста, когда все ученики бегут; они же первыми приходят ко гробу и получают весть о воскресении Христа. В иудейской традиции свидетельства женщин не имело веса, но Иисус избирает именно женщин, и они становятся вестниками воскресения и «апостолами для апостолов», сообщая ученикам о главном событии христианства. (Мф. 28:1–10).

В Евангелие от Луки мы видим историю о Марфе и Марии, в которой Иисус защищает право Марии учиться наравне с учениками-мужчинами и утверждает, что духовное важнее социальных ролей. (Лк. 10:38–42). Евангелист Иоанн рассказывает о женщине-самарянке, которой Иисус раньше, чем ученикам открывает, что Он Мессия. Услышав Благую весть, женщина не остаётся пассивной, а становится первой миссионеркой, приводя ко Христу целое селение. (Ин. 4:1–42).

В Евангелии от Марка мы читаем о женщине, которая омывает Иисуса драгоценным маслом. Её поступок, свидетельствующий о чистой вере и искреннем поклонении, Иисус противопоставляет непониманию учеников и цинизму фарисеев. В этой истории евангелист изображает женщину как истинного ученика Христа, чем негласно сравнивает её с другими Его учениками. Мэри Бивис пишет: «Евангелие от Марка показывает, что женщины понимают Иисуса лучше, чем мужчины, включая учеников-мужчин»[4].

Таким образом во всех Евангелиях мы встречаем примеры того, что женщины действительно играли значительную роль в жизни и служении Иисуса, которая «бросала вызов общепринятым устоям и ограничениям того времени»[5]. В них мы видим не только пример искренней веры и самопожертвования, но мужества и решительности в следовании за Иисусом. Как отмечает Джордж Куди, «женщины однозначно являются лидерами-последователями Христа, пусть и неформальными, но вместе с тем достаточно эффективными, яркими и посвящёнными.»[6].

Женщины в ранней церкви

Раннехристианские общины, вопреки стереотипам, изначально предоставляли женщинам значительные возможности для служения. Аликин В.А. пишет: «Христианские источники I–IV веков свидетельствуют о том, что женщины наравне с мужчинами занимали лидерские позиции и осуществляли учительское служение в христианских общинах»[7]. Этот дух равенства отражал радикальную весть Евангелия, где во Христе «нет мужеского пола, ни женского» (Гал. 3:28).

Новозаветные тексты сохранили свидетельства активного участия женщин в жизни церкви. Павел, например, называет Юнию «знаменитой среди апостолов» (Рим. 16:7), а Чарльз Додд отмечает, что «Златоуст, проповедуя на тему этого отрывка, не видит ничего удивительного в апостоле-женщине — значит, и нам удивляться этому не стоит»[8]. Женщины не только пророчествовали (1 Кор. 11:5), но и занимали ответственные позиции: Фива была диаконисой (Рим. 16:1), Прискилла наставляла Аполлоса (Деян. 18:26), а Еводия и Синтихия «подвизались в благовествовании» вместе с Апостолом Павлом (Фил. 4:2-3).

В то же время некоторые указания Павла, такие как «жёны ваши в церквах да молчат» (1 Кор. 14:34), часто воспринимаются как универсальный запрет, однако современные исследователи подчёркивают ситуативный характер этих слов. Например, в Первом послании к Коринфянам (11:5) Павел разрешает женщинам молиться и пророчествовать, требуя лишь соблюдения иерархии в семье и подчинения мужьям. Обровец Г.А. пишет: «Многие наставления апостола относились к взаимоотношениям мужа и жены, а не вообще к женщинам в церкви»[9]. Запреты в Первом послании к Тимофею (2:11–12), вероятно, были реакцией на беспорядки в конкретных общинах, а не отрицанием женского лидерства в принципе.

Ранняя церковь, следуя примеру Иисуса, признавала женщин как полноправных участниц Божьей миссии. Однако под давлением культурных норм того времени этот баланс был нарушен. Осознание этого факта даёт нам пространство для переосмысления патриархальных интерпретаций Писания, принятых в наших церквях ранее.

Женщины в баптистском и евангельском движении

История евангельского движения в России демонстрирует удивительный баланс между верностью библейским принципам и гибкостью в ответ на вызовы времени. Как отмечает Новаковец В., уже в конце XIX века женщины занимали активную позицию в церковной жизни. Он упоминает Голяева Илью Андреевича, председателя Союза баптистов СССР, который «стоял за принцип свободной проповеди женщин с кафедры», опираясь на библейский текст: «Господь даст слово: провозвестниц великое множество» (Пс. 67:12)[10]. 

Василий Пашков, лидер евангельского движения поощрял женщин к публичному служению. Как сообщает Степанов В. А., в 1880 году журнал «Церковно-общественный вестник» опубликовал: «В некоторых собраниях в роли проповедников выступают даже женщины»[11]. Например, на Петербургском съезде евангельских верующих 1884 года сёстры не только молились, но и проповедовали. А после высылки Пашкова и Корфа за границу в том же году, движение возглавили женщины-аристократки — Наталья Ливен и Елизавета Черткова[12].

Иван Проханов, ключевой деятель Союза евангельских христиан, систематизировал подход к женскому служению. На II съезде Союза в 1910-х годах был принят документ «О служении женщин в церкви», где утверждались три направления: благотворительность, диакония и проповедь. Несмотря на возможные возражения, Проханов апеллировал к новозаветным примерам — от пророчествующей Анны до Фивы-диакониссы[13].

Во Всесоюзном совете евангельских христиан-баптистов вовлечение женщин в церковное руководство часто диктовалось объективными причинами — от гонений до демографического кризиса. Как подчёркивает В. Новаковец, «При определённых обстоятельствах допускалось вовлечение сестёр в организационные вопросы и руководство поместными общинами»[14]. Несмотря на то, что такие решения часто были вынужденными, для церковного руководства того времени они не противоречили библейскому богословию. Это говорит о том, что подобное служение женщин — не феминистические нововведения или уступки либеральному обществу, а возвращение к истокам евангельской миссии, где дарования Духа не зависят от пола.

Выводы

Читая Библию, мы видим много женщин, которые выходили за рамки гендерных и социальных ролей, приписываемых им обществом. Однако мы не можем не заметить, что примеров таких женщин гораздо меньше, чем мужчин. Если попытаться сравнить примерное количество лидеров-мужчин и лидеров-женщин в Библии, то в Ветхом Завете мы увидим, что последние составляют примерно 6% от общего количества лидеров (10 женщин на 150 мужчин). В Новом Завете это соотношение увеличивается примерно до 23% (15 женщин на 50 мужчин).

Из этой статистики мы видим, что мужчин Бог призывает на роль лидеров гораздо чаще, чем женщин. Однако признавая, что мужчин-руководителей было больше, мы не должны говорить, что это всегда были мужчины. Зачастую в евангельских церквях говорится, что женщина никогда не была и не может быть на лидирующей позиции, но это совсем не соответствует библейской и церковной истории. Признавая, что женщин на таком поприще было меньше, мы не должны сводить такие случаи к нулю.

Также из статистики мы видим, что в Новом Завете больше женщин-лидеров, чем в Ветхом. Задумываясь о причинах такой тенденции, можно предположить, что это связано с приходом Иисуса и Его влиянием на положение женщин того времени. Если это действительно так, то мы не можем признать эти изменения негативными, а значит, движение в этом направлении соответствует Божьей воле.

Рассматривая примеры Деворы, Авигеи, Есфири, Иудифи и других, мы видим, что они действовали в кризисные моменты истории, становясь ответом на нужду общества, в котором жили. Немаловажно, что подобные героини поступали в соответствии с теми уникальными дарами, которые даровал им Бог. Когда оба этих фактора – ответ на нужду и соответствующие дары – соединяются, становится очевидно: это было не просто человеческое решение, а свидетельство Божьего призвания.

Об одном таком примере я хотела бы рассказать. Моя прабабушка Надежда Ивановна Белякова жила в Тверской области в тяжёлые годы советских гонений за веру. Вместе с мужем, Александром Ивановичем Беляковым, пастором общины «Вифания», они посвятили жизнь служению Богу и людям. Надежда Ивановна, горячая христианка с юности, не только была регентом хора, но и делилась верой в кругу семьи и общины. Её стойкость подверглась испытанию уже в 1934 году, когда двадцатилетнюю Надежду арестовали за веру и отправили в Карлаг (Карагандинский исправительно-трудовой лагерь) на два года. Затем в 1941 году муж, ушедший на фронт Великой Отечественной войны, пропал без вести.

В годы, когда мужчины-служители массово оказывались в тюрьмах или на фронте, Надежда Ивановна, рискуя свободой и безопасностью, взяла на себя руководство общиной. Под её началом домашние группы превратились в тайные собрания, где она проповедовала, утешала и укрепляла верующих. Её дом стал «малой церковью» для тех, кто искал Бога в эпоху страха и репрессий. История моей прабабушки – это ещё одно вдохновляющее свидетельство того, как женщины брали на себя пасторское служение, сохраняя общины вопреки тяжёлым обстоятельствам.

Резюмируя всё вышеперечисленное, хотелось бы отметить, что я признаю женское проповедничество и лидерство в церкви; а пасторство женщин, на мой взгляд, возможно в более редких случаях и при особых обстоятельствах. Нет смысла отрицать, что в евангельских церквях большинство пасторов всегда будут мужчинами, и это правильно. Своей работой я ни в коем случае не призываю женщин повсеместно становится пасторами. Моя цель – осветить тот вклад женщин-лидеров, женщин-проповедников и женщин-пасторов в Библии и истории церкви, который несправедливо забывается и отрицается многими христианами. Я считаю важным, чтобы в церковных кругах тема женского пасторства больше не было табуирована. Чтобы мы могли признать – да, женщина может быть пастором, она может быть призвана Господом на пасторское служение и может иметь духовные дары для этого. Чтобы те редкие и уникальные женщины, которые услышат Божий призыв, не зарывали свой талант лишь потому, что мужчины вокруг говорят: «жёны в церкви да молчат». Ведь самое главное – это признавать особенности и дары другого человека несмотря на различия и независимо от пола, иметь желание совместно созидать тело Христово и быть готовым ответить на Божий призыв.

СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ

1. Аликин В.А. «Учить жене не позволяю…» Служение женщин-учителей в ранней Церкви // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – 396 с.
2. Бокэм Р. Иисус и женщины. Роль женщин в общине Иисуса и в первоначальном христианстве / пер. с англ. Н. Л. Холмогоровой – Москва: Эксмо, 2015. — 496 с.
3. Куди Дж. Женщины в Евангелии от Марка: сила личного примера в лидерстве и ученичестве ранней христианской церкви / пер. с англ. С.В. Лагунова // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – 396 с.
4. Новаковец В. Женское служение в традиции ВСЕХБ // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – 396 с.
5. Обровец Г.А. «Видишь ли ты эту женщину?» Патриархальный и библейский взгляды на женщину и женское служение // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – 396 с.
6. Степанов В.А. Роль женщин в евангельском движении в Санкт-Петербурге: исторический обзор (1874 – настоящее время) // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – 396 с.
7. Beavis M. Women as Models of Faith in Mark, Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture, 1988, vol. 18, pp. 3–9.
8. Bledstein A. Female Companionships: If the Book of Ruth Were Written by a Woman, Athalya Brenner (ed.) Feminist Companion to Ruth, London: Bloomsbury Publishing, 1993, p. 292.
9. Dodd C.H. The Epistle of Paul to the Romans, New York: Harper & Row, 1932, p. 246.

---

[1] Бокэм Р. Иисус и женщины. Роль женщин в общине Иисуса и в первоначальном христианстве / пер. с англ. Н. Л. Холмогоровой – Москва: Эксмо, 2015. — С. 32.

[2] Bledstein A. Female Companionships: If the Book of Ruth Were Written by a Woman, Athalya Brenner (ed.) Feminist Companion to Ruth, London: Bloomsbury Publishing, 1993, p. 130.

[3] Куди Дж. Женщины в Евангелии от Марка: сила личного примера в лидерстве и ученичестве ранней христианской церкви / пер. с англ. С.В. Лагунова // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 157.

[4] Beavis M. Women as Models of Faith in Mark, Biblical Theology Bulletin: Journal of Bible and Culture, 1988, vol. 18, p. 3.

[5] Куди Дж. Женщины в Евангелии от Марка: сила личного примера в лидерстве и ученичестве ранней христианской церкви / пер. с англ. С.В. Лагунова // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 163.

[6] Там же. – С. 156.

[7] Аликин В.А. «Учить жене не позволяю…» Служение женщин-учителей в ранней Церкви // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 27–28.

[8] Dodd C.H. The Epistle of Paul to the Romans, New York: Harper & Row, 1932, p. 241.

[9] Обровец Г.А. «Видишь ли ты эту женщину?» Патриархальный и библейский взгляды на женщину и женское служение // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 228.

[10] Новаковец В. Женское служение в традиции ВСЕХБ // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 211.

[11] Степанов В.А. Роль женщин в евангельском движении в Санкт-Петербурге: исторический обзор (1874 – настоящее время) // Женщина. Христианские перспективы: история, богословие, практика / под ред. Аликин В.А., Лагунов С.В. Труды СПбХУ № 10. – СПб.: Санкт-Петербургский христианский университет, 2017. – С. 333.

[12] Там же. – С. 334.

[13] Там же. – С. 342.

[14] Новаковец В. Женское служение в традиции ВСЕХБ. – С. 220.